《推背图》第四十七象
偃武修文紫薇星明匹夫有责一言为君
无王无帝定乾坤
来自田间第一人
好把旧书多读到
义言一出见英明
金圣叹注解：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。
南公怀瑾遍访四夷重译四夷中华文化；旧书读到前不见古人后不见来者；义言一出达成“九二”共识。
《武侯百年乩》
治乱循环有定时，根树生枝惟四七。
圣人星出现南方，纪念化为公正堂。
西南独立昙花现，飞虎潜龙势莫当。
联军东指同壹气，剑仙侠士有奇秘。
水能克火火无功，炮火飞机何处避。
此是阴阳造化机，意土发明成绝技。
称雄东土运己终，物归原主非奇事
此时国耻一齐消，四海升平多吉兆。
异术杀人不用刀，偃武修文日月高。
三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。
可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。
官中仗剑除奸佞，白头变作赤头人。
田间再出华盛顿，造福人群是真命。
此人原是紫薇星，定国安民功德盛。
执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜。
百年世事不胜悲，诚恐诸君不及见。
好修因果待来生，将相公侯前世善。
或是星辰下界来，或是神仙摇一变。
或是前生因果大，当然转世功名显。
山人复对诸君谈，续上前文同一线。
千年万载事悠悠，纵使神仙难预算。
略将一二说君知，酬答诸君还了愿。
山人告别返山川，来年再会诸君面。
诸君各自顾前程，好向灵山勤修炼。
孔子在世被世人认为是“丧家之犬”、老子在世时世人不识、释迦牟尼在世时遍寻大道，都是没世之后尊为三教圣人。
千里香缘自苦来
十年锋法从磨出
缘分因生皆法象
性空缘起于性空
壬寅年是南公怀瑾十年锋法时，南公怀瑾壬辰年出世而入世，南公怀瑾说：我从来也没有入过家又何来出家？世界上哪个是出？哪个是入？这都是外形，都是相。不出也不入，又出又能入。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来诸葛亮《马前课》第十二课●○○○○●上中
拯患救难，是唯圣人；
阳复而治，晦极生明。
证曰：阴阳阳阳阳阴在卦为大过。
解曰：灾难当头之极其时，圣人出现救苦救难。
新冠疫情灾难当头之极，南公怀瑾法言救苦救难
刘伯温《烧饼歌》
胡人至此亡久矣，四大八方有文星，品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
众将揖让留三星，三元复转气运开，大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
衣冠文物一齐来，七元无错又三元，大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，千言万语知虚实，留与苍生作证盟
明朝《烧饼歌》中关于“紫微”
帝曰:“末后道何人传”
温(刘伯温)曰:有诗为证:“不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内’他掌弥勒元头教。”
帝曰:“弥勒降凡在哪里”
温曰:“听臣道来:未来教主临下凡,不落宰府共官员,不在皇宫为太子,不在僧门与道院,降在寒门草堂内,燕南赵北把金散。”
《透天玄机》（《铁冠数》）
伯温曰:"至此何人应位?"
道人曰:"烟尘摈控唯生愁，六十年光一旦休。诸方共扶真命主，紫罗照在地上头。二十八宿来羽翼，九曜星君献智谋。八牛纵有千斤力，不免还元三百秋。"
伯温曰:"紫微降在何方?"
道人曰"大都世乱已久，只在龙蛇盘里寻。孟家生，赵家居，牛栏门前问真主。寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合。混乱乾坤木虎身，上生一果，只见东方象水红，人人躲八难，八难鬼神愁，强横当道，扰乱江山。"
伯温曰:"紫微降生何方?"
道人曰:"赤地冲天，地鸣山崩，牛生两尾，日月并行，木上挂曲尺，即真主也。吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留扶养，先有五瘟使者应此劫数，传播瘟疫，人人皆遭难，乌梅可解，乱世妖人抬起首，有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵，金枪出现，木钟自鸣，尔乃登州指行，不可同行，侯赤气冲天，方可制行，石人二眼，二人二足，乃起兵之时也。"
姜子牙《乾坤万年歌》
两分疆界各保守 更得相安一百九
那时走出草田来 手执金龙步玉阶
清平海内中华定 南北同归一统非
谁知不许乾坤久 一百年来天上口
木边一兔走将来 自在为君不动手
又为棉木定山河 四海无波二百九
王上有人鸡上火 一番更变不须说
此时建国又一兀 君正臣贤垂黼黻(fǔfú)
(注：黼黻：古代礼服上黑与青相间的花纹。君子至止,黻衣绣裳。――《诗.秦风》终南编年：士服(穿)黻,大夫(服)黼。――刘向《说苑》;编年：公元年--公元年)
平定四海息干戈二百年来为社稷。二百五十年中好江南走出钊头卯。一兀山河又二分幸不全亡莫嫌小。两人相和百忙中 治世能人一张弓。江南江北各平定。一统山河四海同。二百年来为正主。一渡颠危猴上水。别枝花开果儿红。复取江山如旧许。二百年来衰气运。任君保重成何济。我今只算万年终。剥复循环理无穷。知音君子详此数。今古存亡一贯通。
邵康节《梅花诗》
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
千禧一笑又笑花，赤壁臼起千钧发。
佛莲一笑成大统，四海升平归二八。
步虚和尚
世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服
天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福
南河吐云气，北斗降星辰。百灵咸仰德，千年一圣人。书成紫微动，律定凤皇驯。六军命西土，甲子陈东邻。戎衣此一定，万里更无尘。烟云同五色，日月并重轮。流沙既西静，蟠木又东臣。凯乐闻朱雁，铙歌见白麟。今为六代祀，还得九疑宾
《法灭尽经》中说：“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”弥勒菩萨成佛时的国土非常殊胜，国土富饶、无有灾厄、无有疾苦、无有刀兵、地无棘刺、唯生软草、香稻自出。
《弥勒下生经》中说：弥勒降世以后，“国土咸富盛，无罚无灾厄”“无有诸疾苦，离恼常安乐”“四海咸清肃，无有战兵戈（即消灭军队、终结战争）”等描述
《法华文句》四上中说：“优昙婆罗花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。此云祥瑞灵异，天花也。世间无此花。若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”
《转轮圣王修行经》云：“时转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。
佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。
《涅盘经》卷三拾二：“人身难得，如优昙婆罗花。”
《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。
佛经无量寿经中记载：人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。根据佛经记载，优昙婆罗花为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花，此花三千年一开。
年南公怀瑾回大陆弘法、正法，至年果位成。
最早发现优昙婆罗花开现象的是韩国，在年7月，一家寺院的方丈在金铜如来坐像的前胸部位上发现二拾四朵雪白的优昙婆罗花。年初，人们在韩国顺天市的须弥山禅院里的菩萨像上，发现了10朵优昙婆罗花。之后，世界各地包括中国陆续出现这种祥瑞之花。优昙婆罗花在任何载体上都能生长，无论是铜像、钢铁、玻璃，还是塑胶、水果、植物等等，无论寒暑、也无论场所。
须弥山禅院法长和尚说：我确信用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花，才能看到它的内涵。现在，须弥山禅院高僧终于作出鉴定，并郑重告诉世人：人世间真的存在这种佛花；并且就在当世，她千真万确的开了！据此，须弥山的高僧欣然肯定：转轮圣王正在人间正法。
据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的32相、80种好、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教，道教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。
自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，灭于周穆之世，该传说已成为一千多年来汉地遵信的说法。佛历计算方法西元年历加上年即为佛历年数，（壬辰）年为佛历年。当然，这只是一种汉地一千多年来公认的佛历纪年法，与近几拾年来认为的释迦牟尼于年前出世并不矛盾，都是为了方便纪年才约定俗成世代流传下来这些纪年法。
优昙婆罗花每三千年开花一次，优昙婆罗花的出现意味著将有如来佛转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣王弥勒（道家称为紫薇圣人）。现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙婆罗花开，三千年到，如来下世，金轮王现！
附：
五公经：
吾知帝王姓，土木连丁口，吾知帝王君，三丁及二丁，其更连一字，更向恼中生，不用尺寸分，
端坐帝王庭，到来木生家，骸骨自纵横。手提千斤重，八宝似流星，运至保汝安。不愁无忧闷，
不论贫与富，敬者自安康，若有不信者，难见太平年，众生恐有难，传经救世人，观音大慈悲，
故来救众生，殷勤须顶礼，与汝说真经，若汝敬信者，保汝得长生
《五公经》预言：寒门草堂外，柴房炉火边。海上寻踪迹，得见先天祖。欲知圣人名，溪边耕田人。今往他乡住，日隐山林间。守真志满堂，名在目中藏。花开不经霜，无弹空自放。