泱泱华夏，赫赫文明，升腾丰足，灿烂高远。
安寂静谧，苏醒朦胧，轻柔清澈，光华激荡。
庚子岁首，新冠暴虐，白衣逆行，志士筑国。
闭关祈愿，编纂史鉴，永矢弗谖，民族复兴。
我们继续华夏帝国第11个历史片段，西晋昙花一现是谁的锅？上一讲我们讲贾南风不能为八王之乱背锅，赵王司马伦比贾南风更应该负责任，而司马炎的*治架构设计也不是原因，因为其后年，华夏帝国的王朝内部都在不断重复上演着宗室、外戚和权臣这三股力量在权力上的失衡，引发王朝混乱甚至更迭的现象。01
华夏帝国*治的内涵
我们讲了，文明是解决集体问题的，*治是文明的内核，它是一种众人秩序的组织形式，在西方*治学的视角里面，权力是公共领域中人对人的作用，于是西方*治学就变成研究权力形成与分享之学问。那么中国人对*治是如何理解的，中国的*治一词最早出于《尚书》“道洽*治，泽润生民”。这句话的大概意思是：治国之道正确了，*治就能治理得好；恩泽散播开来，民众就能安居乐业。中国文字是单音词，“*”和“治”的概念也不相同，“*”是今天的“*治”的意思，也就是权力形成与分享，而“治”则有今天的“行*”的意思。“*”这个字，会意兼形声，从攵从正，正亦声，用这个字把华夏文明的*治说清楚了，“正”上面是一，下面是止，一是天道，止是守一，而攵是敲打的意思，也就是权力一旦脱离了天道，就要敲打，让它归正，归于天道。这样华夏帝国的“*治”两字，代表“*”的最高权力无疑是皇权，代表“治”无疑是官僚行*体系，在帝国时代，皇权代表天道那个一，是指*治正义、*治道德和*治使命，官僚行*体系止于一，统于一和定于一的前提，调用大一统帝国的人力、物力、财力资源通过转移支付为全国民众提供服务。所以相比于西方*治学研究权力形成和分享，中国文明语境下的*治，更关心的是*治运作对大多数民众生活生产的保障上，在于皇权是否能在公共领域代表天道的*治使命，在于行*官僚体系是否在公共领域止于皇权的*治使命，统于皇权的*治使命和定于皇权的*治使命，这才是中华文明的大一统*治。这个大一统*治构成了我们每个中国人的历史，历史是中华民族的宗教，是中华文明生生不息的源泉，是每个中国人的最基础人性。02
年*治异化史
当然在华夏帝国年的历史中，*治上存着两个异化。第一是皇权异化，就是不能在公共领域代表天道的*治使命，最高权力者胡作非为的使用权力，这就是无道之君，但在现代民权时代没有到来之前，对于皇权的世袭，在当时社会不算异化，恰恰是代表天道的稳定。第二是行*官僚体系异化，官僚那是比皇权更多的群体，他们的异化是忘记了那个天道*治使命，他们的异化才是华夏帝国王朝更迭的动力，但历史史料很少