《明月禅心》(益生文化淘宝店第号作品）
读《高僧传》、《景德传灯录》、《五灯会元》等佛教经典，会看到很多高僧面对死亡时非常潇洒、自在。我从《景德传灯录》里随意选些公案，大家感受悟道者的境界。
《景德传灯录》卷十二记载，杭州文喜禅师，是仰山慧寂禅师的弟子。“光化二年示疾，十月二十七日夜子时，告众曰：‘三界心尽，即是涅槃。’言讫，跏趺而终。寿八十，腊六十。终时，方丈发白光，竹树同色。”
文喜禅师辞世前不仅开示心法，“三界心尽，即是涅槃”，说完法语后潇洒坐化，坐化后房子里发白光，门外的竹子和树也发白光。这是神通显现，也是密宗所言“死光明”的显现，“死光明”是“子光明”，即修持者自身的光明，而“子光明”与“母光明”或言“道光明”、“本体光明”相契合，就会在此际即刻成就。对于文喜禅师，本已成就，才会在圆寂时显现大光明相。
灌溪志闲禅师，临济义玄法嗣。“师唐乾宁二年乙卯五月二十九日问侍者曰：‘坐死者谁？’曰：‘僧伽。’‘立死者谁？’曰：‘僧会。’乃行六七歩，垂手而逝。”
志闲禅师更有趣，他问弟子：“坐着死去的人是谁？”弟子说：“僧伽”。他又问：“站着死去的是谁？”弟子说：“僧会。”于是志闲走了六七步，垂着手，站着圆寂了。何等自在自主。
镇州宝寿沼和尚也是临济义玄弟子。“师将顺世，谓门人曰：‘汝还知我行履处否？’对曰：‘知和尚一生长坐不卧。’师又令近前，门人近前，师曰：‘去，非吾眷属。’言讫而化。”
宝寿禅师临终前问弟子，你知道我一生的行为落在什么处吗？这个弟子说：“我知道和尚你一辈子长坐不卧。”这是禅宗一种修持法，禅宗初祖、二祖、四祖、五祖、神秀大师都这样修持禅定，以坐禅代替睡眠。可知宝寿大师何等精进。宝寿听了这话，对弟子说：“去，你不是我的眷属。”意思是说，你根本不了解我的修持。禅师说完就坐化了。
《景德传灯录》卷十三记载，首山省念禅师，提前一年预言自己来年某月某日辞世，辞世前还留有偈子，偈子预言了辞世时的天象，这是何等超凡的修为。“师次住宝安山广教院，亦第一世。后徇众请，入城下宝应院，三处法席，海众常臻。
淳化三年十二月四日午时上堂说偈示众曰：‘今年六十七，老病随缘且遣日；今年记取来年事，来年记著今日朝。’至（淳化）四年，月日与时，无爽前记，上堂辞众，仍说偈曰：‘白银世界金色身，情与非情共一身。明暗尽时俱不照，日轮午后是全身。’言讫安坐，日将昳（太阳偏西）而逝，寿六十有八。荼毗收舍利。”
可以说，省念禅师的圆寂时间是自己安排的，对生死完全自主。
《景德传灯录》卷十四记载，天皇道悟禅师，“元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，师蓦召典座，典座内近前，师曰：‘会么？’对曰：‘不会。’师乃拈枕子抛于地上，即例告寂，寿六十，腊三十五”。
道悟禅师临终还都示以禅机。他预知时至，要弟子代自己提前告知众法眷。叫典座近前，问他“会么”。典座说不会，禅师就把一个枕头抛到地下，然后坐化了。何其洒脱。
天然丹霞禅师，“师以长庆四年六月二十三日告门人曰：‘备汤沐，吾欲行矣。’乃戴笠策杖授屦（麻靴）垂一足未及地而化，寿八十六”。
丹霞大师一次给门人说，准备烧好热水，我要沐浴，准备走了。说话间，坐下来，一只脚上的麻靴刚脱下，脚还没踩到地上，就坐化了。要走，就这样利索。对于现代人，能利利索索地辞世，是一件多么幸福的事情。
药山惟严禅师，“师大和八年二月，临顺世，叫云：‘法堂倒，法堂倒！’众皆持柱撑之。师举手云：‘子不会我意。’乃告寂。寿八十有四，腊六十”。
惟严比较幽默，自己预知时至，就感叹“法堂倒”。弟子们误会了，以为法堂真的要倒了，拿木柱子来撑法堂。大师说，你们没有领会我的意思。然后告诉大家，是自己要辞世了。这就像孔子临辞世前感叹“泰山将颓乎，梁柱摧乎！哲人萎乎”一样。
京兆重云智晖禅师，“至七月二十四日，体中无恙。垂诫门人，并示一偈曰：‘我有一间舍，父母为修盖。往来八十年，近来觉损坏。早拟移他处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无相碍。’”
这位大师更幽默。肉身就是父母给我们修盖的一间房子。大师的高明在这四句：“早拟移他处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无相碍。”如果是因为厌恶人间而喜欢净土或天堂，还不是解脱道，因为有憎爱心。肉身坏了之后，灵性就与肉身彼此无碍了。这是解脱者的见地与心态。
德山宣鉴与临济义玄是齐名的大禅师，“德山棒，临济喝”，便有了禅门“棒喝宗风”。宣鉴禅师，“复告诸徒曰：‘扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？’言讫，安坐而化”。
宣鉴禅师，如此潇洒。临终前给弟子们有重要开示，话说完就坐化了。
投子山大同禅师，“唐中和年巢寇暴起（*巢作乱），天下丧乱，有狂徒持刃上山，问师住此何为？师乃随宜说法，魁渠闻而拜伏，脱身服，施之而去。师乾化四年甲戌四月六日示有微疾，大众请医，师谓众曰：四大动作，聚散常程。汝等勿虑，吾自保矣。言讫，跏趺坐亡，寿九十有六，诏谥慈济大师，塔曰真寂”。
*巢作乱时有造反的*人持刀上山，问投子大同禅师在这里干什么？禅师就为这些造反者说法，他们中的头目被禅师打动了，跪下磕头，脱下衣服做了布施就下山了。你看大禅师的境界，在生死关头，没有畏惧，反而降伏了杀人不眨眼的人，何等定慧！要是我们，恐怕早就逃了。
禅师生了小病后大家劝他请医生治疗，老禅师说：“人身就是地火水风四大构成的，四大聚散变动，这本是生命的规律。你们不要担心，我能自保。”老禅师说完就结跏趺坐，当下坐化。这又是何等洒脱、自在。要是我们老了，得点病，只怕没有如此洒脱，医院，检查、打针、吃药、保命，哪里会像老禅师一样，谈笑间就坐化了，这人间我不留恋（
以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
沈永良真人事略
圆顿子
沈永良真人，浙江*岩人也。幼孤贫，母命习工匠业，郁郁不得志。母殁，遂弃本业，投师行伍，亦非所愿。亡何，复弃去，竟至天台桐柏宫，受道于金教善师。后遍游名区，得传南岳高士内丹心法。从此佯狂玩世，饮必醉，语必颠，因自号“醉颠”，众则以“沈魔头”呼之，彼未尝稍愠也。终岁一衲，不知寒暑，城市深山，随缘栖止。又好与群儿戏，人问之，曰：“吾以全吾天耳。”
初不读书，而谈言微中，缙绅先生以是乐接之。寿逾古稀，无老态。清同治五年丙寅秋，七月七日，尸解于洪家场水边，翘起一足作鹤立状而逝。
有旧交池达庵者，时署江苏太仓州知州，中秋节偶赴钱塘观潮，路逢数童子作剧，用稻草绳牵真人过桥。邂逅达庵，欢然叙契，阔如平日。是年冬，达庵返里嫁妹，真人忽造访，未及通报而去。事后遍觅不见，询知其羽化实在七月间，方悟八月武林桥畔所遇，及冬季所降临者，乃阳神而非肉体也。池君慨叹久之，遂迁其遗蜕，归葬于羽山之阴，俾胜迹与仙踪共垂不朽焉。
圆顿子陈撄宁文后有“自按”，略去。陈先生好友伍止渊道人有《沈永良真人轶事》，比陈先生详细。《道家养生秘库》录有张池秀女士与椒园居士咏沈真人的六首诗。从诗中可知，张池秀女士即池达庵之女，张是夫姓。过去，妇女婚后，有在自己姓前冠以夫姓者，此习俗港台妇女至今有所保留。椒园居士是池达庵外孙，当为张池秀之子。六诗秀然可爱，有仙道气，一并录出。
咏沈真人
张池秀女士
布衲棕鞋旧有缘，家君曾与学参玄。
不期归妹匆匆日，辜负仙踪降宅边。
秋初戏水闻尸解，八月钱塘又望潮。
童子不知云外客，稻绳牵过武林桥。
咏沈真人
椒园居士
南岳归来号醉颠，秘传丹诀有余篇。
风餐露宿自来去，委羽山中一散仙。
醉卧云峰意自闲，飘然衣钵浑忘还。
冲霄化作孤鹤飞，来往天台雁荡间。
沈公碧落侍郎官，游戏人间借酒宽。
放浪形骸非着相，神仙何必戴*冠。
外家传说沈魔头，信是奇踪汗漫游。
八月观潮如梦幻，昙花一现赴清流。
余幼在外祖池公德化宅上读书，聆悉钱塘潮途遇，及遣嫁姨娘时，真人尸解后来访，倏忽不见，奇甚。
修道者当于此处参悟佛道修持之异同。
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