于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
于同佛地：这是总结五回向菩萨已经证得依正互融，一多无碍这种功德。所以叫「同佛地」。觉也同，行也同；菩提果也同，涅槃果也同；正也同，依也同，是无量之同。
地中各各生清净因：这是在修差别智、道种智。「各各生清净因」是带果行因，因为前面「同佛地」已经是果，所以所生之因是「清净因」。任何一项菩提、涅槃、差别智功德，他这个因地心都是果地觉，都是一心三藏佛知佛见。所以圆顿大法妙啊，妙就妙在带果行因。修行人一上路，首先要明心见性，首先要成分真即佛，叫「同佛地」。打一个比方，明心见性好比看到前面就是灯，是不是进入佛土了？然后我们一步一步地往灯前面走，叫做「各各生清净因」。怎么「清净因」啊？始终对着灯光行走，这就是「清净因」，这就是因地心，这就是不生灭心。我们在看到光的同时已经看到灯，进入了佛土就好像是初三、初四的月牙，然后对着灯光跑，跑到十五、十六是不是大圆满呐？那时是究竟圆满之佛。依因发辉，取涅槃道：是不是对着灯跑啊？我们已经尝到了法味，无非进一步扩大成就而已。这个时候呢，就如佛讲的取涅槃道，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险」，并且中间没有一切委曲之相，你不会打闲岔。所以依正因发真辉，发真亮，证真果，因正果圆，直通宝所。名随顺平等善根回向：这是六回向位菩萨的境界。这里的「平等善根」就是带果行因，修因证果，即因即果，即果即因，因果一如，这叫「平等」。没有因大果小，也没有因小果大。「善根善根」，一切万法唯一之根，没有第二根。我们平时讲根机大小都是方便说。诸佛菩萨、天人*畜、泥巴瓦块都是一个根，就是一心三藏。不管你是无量劫的老修行还是从零起步的新修行，只要你能抓住当下，早晚上床，一起天亮。这是我们这十来年来在全国各地弘法的经验证明。真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
真根既成：就是前面的「于同佛地，地中各各生清净因」，这是六回向位在求差别智、道种智，叫无分别不妨分别；到了这里第七回向位，是进一步把分别回向无分别。第六回向位是回同向异，到了第七回向位进一步地回异向同。这个回异向同就相当于前面的「无尽功德藏回向」。是不是回来回去的？看上去好像一样，实际上我们的心性一步比一步圆满，定力转深、转固。所以这个「真根既成」，是通过回同向异来修道种智，从实践来证明，第五回向位得到了真根，第六回向位把真根来发挥作用，来证明。
十方众生皆我本性：这叫回他向自，回分别向无分别。这个我既是无量分别的我，又是一个总体的我，又是这一部分人的我，又是那一部分人的我。每一个人都是这个宇宙的中心，无量的人都是一个人，没有谁不是谁的本性，要作如是的观照，否则你就不是回向了。所以阿罗汉破除了人我空以后，在进一步破除识阴的过程中犯了这个错误，他看到一切众生都是我变出来的，佛把这种阿罗汉判为大我慢种、外道种。一切众生都是你变出来的，那你是不是众生变出来的？没有谁不是谁。这个法很难讲，唯有靠智慧来细细观照。性圆成就：性无大小、多少、内外、自他、是非、好坏，万法就是一念之心。不失众生：你不能有一点点分别心，真如真如，在真之外只要有一个假的，这个真就不真；只要你对众生有一念的嗔恨心，那你就不是佛，你不要自以为是。必须明明白白提出这个问题，改变我们的心态，没有什么可以讨价还价。否则即使你能背诵讲解三藏十二部经，能够受持无量法门，你也都是白用心。名随顺等观一切众生回向：这是七回向位菩萨的境界。一切众生都是我，讲「等」就已经落入方便，但这是没有办法的办法讲一个等。谁跟谁等啊？都是自己。不是把他当成是自己，而是真正明白他就是自己。这是佛恒顺众生的习气而讲，一切众生回向到自己，所有的人都是我。「随顺等观一切众生回向」这个名字比较长，可以简称为「等观回向」。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。
即一切法，离一切相：「即一切法」是讲要去广度众生；「离一切相」是讲要灭除度众生相。「离一切相」，连我相都没有，你有一个我在就是生死凡夫；「即一切法」，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所著：离即离非，是即非即。
名真如相回向：这是八回向位菩萨的境界。「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」，把真如和妄相都回向那个真真如性，即「真如相回向」。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
前面的真如相回向，实际上叫双相回向，把真和妄统统回向到真真如性。这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如：就是真真如性。十方无碍：这是真正的无碍，他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下就立起来了。「十方无碍」，其实是进一步强调「四无碍法界」。
名无缚解脱回向：这是九回向位菩萨的境界。他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了！我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
性德圆成：这是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。
法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。「法界」是即有，「量灭」是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。名法界无量回向：这是十回向位菩萨的境界。（摘自印广门清法师《楞严经讲记?卷八》）素材
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