《佛说阿弥陀经》有「饭食经行」一法。传统解为极乐国公民修行精进，饭食过后，立即诵经念佛。
今考《楞严经》「会通四科，即性常住」之说，根据主席「深入挖掘」指示，试作新解：
一、《楞严经·卷三》佛将「五蕴、六入、十二处、十八界、七大」统统会相归性于「如来藏妙真如性」。
二、自古有说，焚经毁像无非菩提涅槃，呵祖骂佛岂不正修行处？何况吃喝拉撒、举手抬足之间！
所谓触目菩提、头头是道也！
三、以此为由，出台「饭食经行」新解：
「饭食」动嘴，形象具足，「陀也」；
「动嘴」经脑，智慧妙力，「弥也」；
「弥陀」之先，虽无痕迹，自性本具，「阿也」。
「经行」，法门义。
以此类推，衣食住行、农工百商……无非「阿弥陀」也。
以此类推，鸡飞狗跳、狮吼龙吟……无非「阿弥陀」也。
以此类推，亮灯鸣号、暖电冷气……无非「阿弥陀」也。
究于此理：
「阿」无痕迹，法身功德本具。
「弥」想「奔流」，报身功德妙力。
「陀」形无量，化身功德妙作。
晓于此理，天地万「陀」，无非「弥」想变异，无非「阿」之所现。当下成就同体大悲——菩萨自利功德。
此理既由「饭食经行」法门推出，又有何法非出方外？
当知，森罗万象无非如来藏妙真如性，即性常住！
.9.30素材
优昙花
审核
当宣
校对
当香
编辑
当融
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